《兼爱》是春秋战国时期墨子的著作，每小段的中心思想如下：

1. “仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”这是墨子学说的核心，主张兼爱，即爱一切人，打破阶层限制。

2. “若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。”这段话墨子以孝悌忠信等儒家道德范畴为例，说明了兼爱的意义。

3. “若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。”这段话体现了墨子反对战争的思想，他认为战争是天下的祸害，主张非攻。

4. “夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。”这句话阐述了墨子的“兼相爱，交相利”的思想，他认为爱别人的人，别人也必然爱他；有利于别人的人，别人也必然有利于他。

总的来说，墨子的兼爱思想体现了平等和博爱的精神，倡导人与人之间相互关爱、互利共赢，反对战争和暴力。

兼爱墨子每小段中心思想 扩展

墨子的主要思想。墨子以兼爱为其哲学伦理思想的中心，认为当时社会的原因就在于人们不能兼爱。他提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的“爱有差等”的观点。他提出“兼相爱，交相利”，把兼爱与实现人们物质利益方面的平等互利相联系，表现出对功利的重视。墨子尚贤、尚同、节用、节葬、非攻等主张均以兼爱为出发点，他希望通过提倡兼爱解决社会矛盾。兼爱以天志为源头，引导出天爱万物，养万物，包容万物。得出人也该爱万物，养万物，包容万物。

“兼爱”一说，最初见于《墨子》。墨老先生被后人视为侠者之祖，他宣扬“兼相爱，交相利”的学说，也就是对待别人要如同对待自己，爱护别人如同爱护自己，彼此之间相亲相爱